بمعنى ما من المعاني فإنّ الحداثة الموريتانيّة لم تكن شيئاً غير غنائيّة طويلة في العرب وحنيناً لهم وطلباً لنسبِهم. فقد بدأ هذا العصر الجديد من عودة هذه الصّحراء إلى الحضن العربي بكتاب "طهارة العرب" الذي كتَبه أحمد بن الأمين الشنقيطي بالقاهِرة 1908 وانتهى بالكِتاب ما بعد الحداثي "نجاة العرب"، الذي كتبَه الرئيس الأسبق معاوية ولد سيد أحمد الطايِع بالدّوحة في 2012.

إنّ نظام الألوان لدى البيضان معقّد، وقُدُماً فاشِل في العولمة. ومثلُه مثل نظام الوزن بالرطل أو القياس بالقدم والميل، وغيرها من الهرطقات الإنجليزيّة، قد أصبحَ إشكالياً عند التقاء الحضارات. إلاّ أنّ نظام الألوان البيضاني/الحرطاني، بعكس هذه الأنظمة القياسيّة، لا يُدعمُ في المدارس، ما يُنتِج حالةً من الانفصام، وما يجعلُه عامياً ودونياً. وبالنسبة لطفولتي فإنّ تضارب مفاهيم البيضان في الألوان كان مُحيِّراً ومُجهِّلاً.

بقدر ما هنالك نهضة للمجال العام فإنّ ثمّة انحطاطاً له. فكما أعطت الطفرة الجديدة في الإعلام الافتراضي فرصة للأفرد والوحدانيين في إيصال صوتِهم للمجموع، بدل أنْ تقمعهم كليّة الاحتكارات السلطوية (دولتية، جماعية، حزبيّة الخ) فإنّ مستوى النقاش العامّْ قد انهار بالدخول الدِّيماغوجي، الذي حوّل بقعة الضوء من الأفكار إلى التصارخ ومن المعلومة إلى الإشاعة ومن البحث إلى التعبئة.

سادت موجة من الهُزاء الكلبي غداة الإعلان عن تأخّر موريتانيا في التعليم عالمياً. وعلى ضربِ هذه المعلومة لأيديولوجيا الزوايا، التي هي الشجن المعياري للقومية الموريتانية، فإنّها ليست معلومة جديدة. فطالما ظنّ هؤلاء الزوايا (وكما قُلتُ للتو فلا أقصد بهم ترتيبة نَسَبيّة؛ وإنما تقاليداً ونفسانيات) أنّهم أعلَم من الآخرين؛ ولَكَم سخروا من الأخطاء النحوية والشِّعرية لغيرِهم، مُقتصِرين المعرفة على "علوم الأداة"، دون اللّبّْ والمنهج.

إن الوهابيّة، شأنُها شأن أية امبراطوريّة، إنّما تتقوّضُ من المركز. ولمّا كان لابدّ للوهابيّة أن تتوقّف عن التوسّع في مستهلِّ القرن الـ20 فإنّه ما كان لها ذلك إلاّ بأن تلتفّ على داخِلها وتأكل من نفسِها. فقد لُملِم "الإخوان" الأقدَمون، وهم جُند الوهابية ومُقاتِلوها، وذبحهم الملك عبد العزيز في 1929. ومن يومِها صارَ للوهابيّة قانون آخر: فقد صًولِحت مع الدولة الوطنية الحديثة ومع السياسة السلطانيّة في نفس الوقت الذي ظلّت فيه جِهادية.

كُنّا قد أسلفنا مِراراً أّنه لا ينفع جوهرة الدّولة، ولا السلطة، في أفق واحد. وإنّما الدولة، مثلُها مثل الدِّين، هي مسرحٌ تتصارعُ فيه الأجندة. وفي الدّولة الموريتانية إرادتان: إرادة لقمع المرأة؛ وإرادة لتأهيلِها. فمثلاً اعُتُبِر قانون النوع، الذي أرادت أطراف من الحكومة الموريتانية إقراره في يناير الماضي قانوناً تقدّمياً (مع أنّه كان متناقِضاً في بعض جوانِبه؛ وقروسطياً في بعض جوانِبه الجنائية).

سيناتور مُنتخَب له حصانة اختُطِف من بين ذويه لأنه أثار الحديث في الرصاصة المشهبوه التي تعرّضَ لها حاكم غير نزيه وغير واضِح في معاملاته. وقبل ذلك ضُربَ الشّْيخ حتّى أشرف على الهلاك لأنّه احتَجَ. وقبل ذلك سُرِّبت اتصالاتُه الهاتِفية (أحياناً من قِبل "قانونيين" و"مدوِّنين"). كلّ هذا حدث باسم ما يُقرِّرُ السلطان إنه خطٌّ أحمر.

في يونيو 2009 وعد الجنرال عزيز الجموع بمفاجِآت صادِمة في مهرجانِه بعرفات وأنها ستكشف فساد المعارضة، بمن فيها آل عبد اله وآل نويكِظ و- للمفاجأة الطموحة- أحمد ولد داداه. وقد نودِي بذلك في أركان المدينة الأربعة. وجاء الجنرال عزيز حتّى بشاشات عرض لكشف الفساد المزعوم. كانت الناس بريئة آنئذ؛ وكان حتّى ولد بوعماتو، الذي حضر يومها باعتِزاز، من أهل بدر. وكما نعلم فلم يأتِ الجنرال عزيز بأية مفاجأة. ستكون هذه ممارسة.

1-قُبيل ساعات من إطلاق الجنرال عزيز لحملته المقدّسة ضدّ مجلس الشيوخ والعلم الوطني تمّ تسريب مكالمات هاتفية توحي، ولكن فقط توحي (إذ هي مقطوعة من السياق) بارتزاق لدى فرد واحِد (واحِد) من مجلس الشيوخ الرافض لتعديلات الجنرال عزيز. وبهذا المعنى فسيكون جزء من خطاب الجنرال عزيز، ما لم يُصب بخيبة أمل، هو حول فساد مجلس الشيوخ، الذي مهّدَ له بالتسريبات.

الأزمة الخليجية كانت حول منع استقلال قطر من السعودية ومنع التعدّدية الامبراطورية في المنطقة. فشل هذا فشلاً ذريعاً. فقد أدّى عنف السعودية وحلفائها إلى تسريع وتأكيد الاستقلال القطري؛ وفشلت السعودية في إعادة قطر للحظيرة كما فعلت في 2014. وبذكاء بحث فاعل السياسة القطري عن تحالفات مع إيران وتركيا استطاع بها حماية ظهره وإدخال تعدّدية امبريالية في المنطقة.